السماء فوقنا " أي هما متشابهان في كونهما . ولم يرد أن هذا حق كما أن هذا حق . وكان أبو العباس المبرد يجيز أن يكون " ما " مع كاف التشبيه لغوا وأن تكون مبنية معها . وقد ذكرت لك استدلال سيبويه على أنها لغو . ولم يقم دليل على غيره والفرق في : مثل ما أنك ذاهب " ومثل " أنك ذاهب بدخول " ما " كالفرق في الكاف ومعناهما : أعني : الكاف ومثل ، ومذهبهما في دخول " ما " وخروجهما واحد . وسيبويه يذهب في قول النابغة الجعدي : كأن يؤخذ المرء الكريم فيقتلا إلى أن " ما " منه محذوفة وتقديره : كما أنه يؤخذ وخففت " أن " وحذفت " ما " . قال أبو سعيد : هذا سهو من سيبويه صير تشبيه جملة بجملة ودفاعه اسم واحد وليس بجملة وقوله : " كأن يؤخذ المرء " ليس من الأشياء الواضحة الوجود فيشبه به تحقيق وجود شيء آخر . وإنما يصف النابغة خصومة جرت بين رجل من عشيرته مناظر عنها . وبين خصوم له من قبائل أخرى يحضره ملك . وأن ذلك الملك كان ميله على عشيرته . وأن المناظر عنهم ثبت لهم في المناظرة مع ميل الملك عليه وعلى ذلك قوله : - لدى ملك غضبان أقبل مخفرا * إليهم شديدا قسره متبسلا " 1 " واخضرهم خصما شديدا ضريره * بني دارم أهل البسول ونهشلا وذو التاج من نسان ينصر جاهدا * ليجعل فيها خدنا هو أسفلا قروما تسامى عند باب دفاعه * كأن يؤخذ المرء الكريم فيقتلا يريد : دفاع الباب . وهو رده وحجبه لمن يريد الدخول . وطرده وهو مثل القتل في شدته . لأنه إذلال للمطرود المحجوب . ومعنى قوله " فما " لا يحذف في الكلام . يعني : من " كما " إذا أردت الضرب الذي ذكرناه من التشبيه كما لا تحذف من " أن " في " إما " التي بمعنى " أو " وقد ذكرنا حذف " ما " من " إما " في : . . وإنّ من خريف فلن يعدما . . قال أبو عثمان المازني : أنا لا أنشده إلا :

--> ( 1 ) ديوان النابغة الجعدي : 131 .